言葉と教え

531. Śukla-saṁsthitāシュクラ・サムスティター

意味）彼女は存在にシュクラを満たします。

シュクラとは 7 つの構成要素 (ダートゥ) の最後のものです。それは信奉者に輝きと光沢 (テージャ) を与えます。この構成要素が満たされると、胎児は完全に世界に入り、世界と向き合う準備が整います。

シュクラは白い輝きを意味します。それはサハスラーラにあります。

532. Sarvatomukhīサルヴァトームキー

意味）彼女はあらゆる方向を向く無数の顔を持っています。これは彼女の無限性を表しています。

533. Sarvaudana-prīta-cittāサルヴァウダナ・プリータ・チッター

意味）サハスラーラ・チャクラに座る聖なる母は、あらゆる種類の食物 (アンナ) の捧げ物に喜びを感じます。

サハスラーラは、彼女の無限で遍在する状態を表します。まさにこの時点で、あらゆる種類の食物 (サルヴァ・オーダナ) の捧げ物は彼女にとって大切なものです。

この段階に達したヨーギーには、いかなる違いもありません。彼はすべての制限を超えています。彼はどこにでも、そしてすべての人の中に自分自身を見ます。

アンナ (食物) はパラブラフマです。『タイタリーヤ・ウパニシャッド』は次のように述べています。

Annam brahmeti vyajanāt
annādhyeva khalvamāni bhootani jāyante

Annena jātāni jīvanti
annam prayantyabhisamvishanti
アンナム・ブラフメーティ・ヴィヤジャナート・アンナーディエーヴァ・カルヴァマーニ・ブータニ・ジャーヤンテー
アンネーナ・ジャーターニ・ジーヴァンティ・アンナム・プラヤンティヤビサムヴィシャンティ

意味）すべての生き物は食物から生まれ、食物の助けを借りてこの地上で生きて、死ぬと再び食物に戻ります。食物はすべての根源です。生まれているのは食物であり、成長しているのは食物です。

食物 (アンナ) は決して無駄にしたり、侮辱したり、軽視したりしてはなりません。食事の準備のあらゆる側面が、私たちの態度の形成に重要な役割を果たします。その影響は、それが購入された場所から始まると言われています。調理された状態、清潔さ、純粋さ、料理を作る人の気持ち、料理を出す人の気持ち、料理が出される環境、料理を食べる人の気持ち、これらすべてが、人の中のグナ（特性）の形成に役割を果たします。このため、食べ物を食べるときはヤグナ（祭祀）の態度でなければなりません。

完全に純粋に調理された食べ物は、スヴァーハー・マントラの朗唱とともに彼女に捧げられます。あらゆる形態の食べ物（アンナ）調理の捧げ物は、彼女にとって非常に大切なものです。

534. Yākinyambā-svarūpiṇīヤーキンヤムバー・スヴァルーピニ

意味）サハスラーラ・チャクラでは、彼女はヤーキニー・デーヴィ、別名ヤシャスヴィニーです （474 の名前を参照)。

これですべてのチャクラへのイニシエーションが完了し、『ラリタ・サハスラナーマ』は「ヤグナ」の側面を扱います。すべてのヨーガとカルマ (行為) はヤグナで頂点に達します。全託(至高の力への)の姿勢で行われるすべての行為 (カルマ) がヤグナ（祭祀）です。言い換えれば、すべての行為は至高のパラブラフマに代わって行われているという気持ちで実行され、カルマは完全に神に捧げられるべきです。『バガヴァッド・ギーター』で説明されているように、ヤグナ（祭祀）にはさまざまな種類があります。ホーマはヤグナの一部です。人生における収入もこのヤグナの一部であり、したがって社会に公平に分配されるべきです。その後に残ったものを個人のための消費に利用するべきです。これが実践されると、ヤグナは効果的になされます。

チャクラの視覚化と瞑想は、純粋な内部プロセスです。これは内なる犠牲/儀式（アンタル・ヤーガ）であり、したがってヤグナ（祭祀）に分類されます。このヤグナでは、プラーナ（生命エネルギー）がムーラダーラ・チャクラ内に住む至高の母へのアフティとして捧げられます。

内なる犠牲/儀式（アンタル・ヤーガ）は、外的な犠牲/儀式（バヒル・ヤーガ）よりもはるかに優れています。外的な礼拝が完了したら、すべての人が少なくとも数分間静かに瞑想する必要があります。心を撹拌して、自分が正しい道を進んでいるかどうかを考えてみましょう。「私はサーダナで進歩しただろうか？ 「私は神に近づくことに少しでも近づいているだろうか、それとも今得ているわずかな成果に満足しているだろうか？このサーダナの本当の利益は何だろうか？」このような質問への答えが、アンタル・ヤーガへの道を開きます。内なる犠牲についての単なる理解だけで、ヤグナ（祭祀）を実際に実行することで得られるのと同じだけの徳（プンニャ）を授けられます。そのようなヤグナの最も重要な名前が今、『ラリタ・サハスラナーマ』で教えらます。

535. Svāhāスヴァーハー

意味）聖なる母はスヴァーハー・デーヴィとして顕現し、それぞれの神にヤグナ（祭祀）の捧げ物（アーフティ）を届けます。

「スヴァーハー」は、ホーマの捧げ物（アフティ）をそれぞれの神に届けるマントラです。スヴァーハーは、su+aha という 2 つの単語で構成されています。「su」は「良い、または縁起の良い」という意味です。したがって、スヴァーハーは「吉祥に言われた」という意味です。

宛名のない手紙が受取人に届かないのと同じように、「スヴァーハー」という言葉を発せずにホーマの火に捧げられた捧げ物は、それが意図されたのにふさわしい神に届きません。「スヴァーハー」という言葉の発声の後には、神の名前と「イダン・ナ・ママー」というフレーズが続きます。たとえば、インドラ神への捧げ物は、「スヴァーハー・インドラヤイ・イダン・ナ・ママー」というフレーズを唱えながら行われます。「イダン・ナ・ママー」とは、「捧げられている物は「私」（捧げている人）のものではない」という意味です。ここで捧げ物をする人は、自分自身を捧げ物の過程における道具とみなすべきであり、正しい態度は「私は本当に神に属するものを神に捧げている」というものです。

『デーヴィ・バーガヴァタム』は、女神スヴァーハーの顕現の物語を説明しています。

昔々、悪魔の数が増えたためにヤグナが衰退しました。ヤグナは、神々の飢えを和らげることができる唯一の手段です。飢えに悩まされた神々は、ヴィシュヌ神に近づき、神に避難を求めました。ヴィシュヌ神は、至高の母を礼拝してなだめるように神々に指示して、そうすれば神々は彼らの苦悩の解決策を見つけるだろうとしました。神々はアンタル・ヤーガ（内なる犠牲/儀式）を行い、チダーカーシャ（意識の空間）で至高の母を探しました。

彼らの礼拝に満足した至高の母は、スヴァーハー・デーヴィの姿で彼らの前に現れました。アグニ・デーヴァ (火の神) は、ホーマの火と「スヴァーハー」という言葉の発声の組み合わせによってのみ、ヤグナで捧げられた物が神々に届くため、彼女を妻として受け入れたいと考えました。しかし、スヴァーハー・ デーヴィはヴィシュヌ神と結婚するつもりでした。そのために彼女は激しい苦行を行いました。ヴィシュヌ神は彼女の前に現れ、別のマンヴァンタラ (期間) で結婚することを約束しました。ヴィシュヌ神は彼女にこのマンヴァンタラでは火の神 (アグニ) と結婚し、ヤグナの捧げ物を神々に運ぶ媒介となるよう命じました。これを聞いたスヴァーハー・デーヴィは、自ら別の姿を創造し、新しい姿で火の神の前に現れ、彼と結婚しました。

3つのホーマの火 (トレーターグニ)、すなわちガルハパティヤーグニ、ダクシナーグニ、アハヴァナーグニは、女神スヴァーハーとアグニ神の息子です。ヤグナはトレーターグニ（３つの火）の助けを借りて行われます。女神スヴァーハーは多くの名前を持っています。その一部は、ヴァーニプリヤー、ヴァーニジャヤ、サントーシャカリニー、スヴァーハー・デーヴィ、シャクティクリヤー、カーラダートリ、パリパータカリー、ドゥルヴァー、ダハナシャクティ、ガティ、ダーイカー、サムサーラサーラ・ルーパ、ゴーラサムサーラ・タリニー、デーヴァジーヴァナルーパ、デーヴァポーシャナカーリニーです。デーヴィ・バーガヴァタムには、これらの16の名前を聞くと、ヤグナを実際に実行したときに良い成果が得られると記されています。

536. Swadhāスワダー

意味）神聖な母は、先祖に捧げ物を渡すためにスワダーとして顕現しました。

タルパナは「満足させる捧げ物」を意味します。したがって、経典で規定されている方法で亡くなった先祖に捧げる供物を指します。葬式で供物が火に捧げられるとき「スワダー」という言葉が発せられます。スワダーは火の神が供物を運ぶ媒介であるため、彼女は火の神の妻であると言われています。

スワダー・デーヴィには、ピトゥルプラーナ・トゥリヤー、ドヴィジャジーヴァナルーピニー、シュラダディスタードリ、シュラダーファラ・プラダー、ブラフマー・マーナサ・カンニャー、ピトゥル・トゥシ・プラダー、ドヴィジャプリーティ・カラーなどの別名があります。

この地上に生まれたすべての生き物は、苦労して自分を地上に生み出してくれた両親に恩義を感じています。ですから、少なくとも年に一度は亡くなった両親を思い出し、供物を捧げるべきです。これはすべての人間のダルマであり、そこから逃れることはできません。

537. Amatiḥアマティヒ

意味）彼女は無知（アヴィディヤ）です。

無知（アヴィディヤ）は、霊的知識とは明らかに異なる世俗的な知識とも解釈できます。彼女はこの世俗的な知識です。

ヤグナ（祭祀）は、より物質的な繁栄を達成したいという願望から行われることが多いものです。これらはすべて無知の行為であり、したがってアマティ（無知）に分類できます。

538. Medhāメーダー

意味）彼女はすべての存在に備わっている知性、記憶力、保持力です。

ブラフマーハマスメーティ・スムルティ・レーヴァ・メーダー～ 人が持つ「神との一体感」（アドヴァイタ）はメーダーとして知られています。そのような感覚は彼女の姿でもあるので、彼女はメーダーです。彼女は信奉者の中にそのような感覚を生み出すことで祝福します。簡単に言えば、忘れられたものを思い出すことがメーダーです。彼女は私たちが忘れてしまったパラブラフマを思い出すのを助けてくれます。

ディールダーラナヴァティ・メーダー ～ メーダーは保持力（ダーラナ・シャクティ）であり、学んだことをすべて思い出す力です。したがって、個人の記憶力において非常に強力な道具です。

539. Śrutiḥシュルティヒ

意味）彼女は4つのヴェーダの形で存在します。

ヴェーダは神聖です。それらは最高の知識の宝庫です。「ヴェーダ」は「至高の知識」（ジュニャーナ）を意味します。神聖な母をヴェーダと呼ぶことは、彼女が至高の知識であるという事実を繰り返し述べています。

「シュルティ」は「聞く」または「聴く」を意味します。古代の賢者は、世代を超えて受け継がれてきた神聖な真実に耳を傾け、それを学びました。このため、ヴェーダはシュルティと呼ばれます。

強力な記憶力と優れた保持力（メーダー）は、ヴェーダの真髄を吸収するための主な要件です。

540. Smṛtiḥスムリティ

意味）彼女はさまざまなスムリティの形で現れます。

スムリティとは「思い出す」という意味です。スムリティはヴェーダに含まれる考えの詳細な説明であり、私たちがそれらを思い出すのに役立ちます。スムリティはヴェーダに含まれる権威ある口述から生じます。それらは私たちに人生の道、義務、その他多くの側面を教えてくれます。

『マヌ・スムリティ』、『ヤグナヴァルキヤ・スムリティ』はスムリティの2つの例です。

つづく

●ラリタ・サハスラナーマの紹介
●アンガニャーサとカラニャーサ（身体への神の勧請）
●瞑想のための詩句
●パンチョ―パチャラ・プージャ（五つの捧げものの儀式）
●ムーラグランタ（基調詩節）1-111
●サハスラナーマ112-1000