言葉と教え

611. Kalātmikā　カラートミカー

意味 –

a) 彼女は月の 16 の段階 (カラー) すべてに対するアートマ (魂、内なる存在) であり、それらすべてを支えています。あるいは、これらの段階 (カラー) は神聖なる母の魂 (アートマ) であると理解することもできます。

b) 彼女は、個人が 16 の段階 (カラー) をすべて通過する際の、その個人のアートマ (内なる存在) です。

それぞれの存在は、覚醒（ジャーグラト）、夢（スワプナ）、深い眠り（スシュプティ）、トゥリーヤ（第 4 段階または超越段階）という 4 つの存在段階（相）を経ます。これら 4 つのフェーズのそれぞれにおいて、存在は 4 つのサブフェーズ、合計 16 のフェーズを通過する必要があります。

これら 4 つのフェーズそれぞれで発生するサブフェーズについて簡単に理解しましょう。

ジャーグラト・アヴァスタ (覚醒状態) – この覚醒状態の間に存在が通過する 4 つのサブフェーズは、ウトゥパッティ (覚醒状態)、ジャーグラティ (完全に覚醒した警戒状態)、ボーダー (学習状態)、マノーヴヤー (苦悩状態) です。深い眠りの後に心が目覚め、心の中に思考や感情が始まることを「ウトゥパッティ」といいます。心が完全に目覚め、世界を知覚し、印象を引き出すことができるとき、それは「ジャーグラティ」状態にあると言われます。このジャーグラティの状態の間、心は学ぶことができ、「ボーダー」（学習）状態を通過します。さらに、この覚醒した状態では、心はさまざまな感覚や感情を経験し、苦悩を経験します。これは「マノーヴィヤー」段階です。

スワプナ・アヴァスタ (夢状態) – この夢状態の 4 つのサブフェーズは、アビラーシャ (願望)、ブラマ (幻覚)、チンタ (心配、不安)、ヴィシャヤ スムリティ（回想）です。

人間は眠りたいという願望（アビラーシャ）を持って就寝します。睡眠中、彼はブラマ（幻覚）の段階を通過し、そこでは自分が見ている夢が現実であるかどうか確信が持てなくなります。起きている間に感覚で受けた印象が、今度は夢として彼の心に蘇るのです。ある程度の不安な思い（チンタ）は存在し続けます。ヴィシャヤ・スムリティとは、覚醒状態の間に見た物体の想起/回想を意味します。

スシュプティ・アヴァスタ (深い睡眠状態) – これには、マラナ（忘却）、ヴィスムリティ（忘我）、ムールチャ、タモグナ・プラダナ・ニドラ（熟睡）の 4 つのサブフェーズがあります。

 「マラナ」とは忘却を意味します。夢さえも消え去り、人は深い眠りに落ち、その中で自己（私）の存在を忘れます。これが「ヴィスムリティ」です。彼は無限の中に溶け込み、この段階が「ムールチャ」です。今、その存在は、独立した存在が存在しない完全な深い眠りに吸収されます。これは「タモグナ・プラダナ・ニドラ」と呼ばれます。

前述の 12 段階はすべての生き物が自動的に経験しますが、次の トゥーリヤ の 4 番目の段階は熟練したヨーギーだけが経験できます。

トゥリーヤ – そのサブフェーズは、「ヴァイラーギャ」（無執着）、「ムムクシュトヴァム」（解放への強い憧れ）、「サマーディ」（深い瞑想）、「ニルマラ・マナス」（純粋な心）、そしてサダーサダ・ヴィヴェカム（現実と非現実の区別）です。 ヴェーダによれば聖なる母の足からは 360 の段階 (カラー) が現れると言われています。したがって、1 年の各日は主に 1 つのフェーズで構成されます。 すべての段階に存在する複合的な形態としての神聖なる母は、まさにカラートミカです。

612. Kalānāthā　カラーナーター

意味 – 彼女はすべてのカラー（段階）の支配者（ナータ）です。それらを監視し、規制する者です。

613. Kāvyālāpa-vinodinī　カーヴヤーラーパ・ヴィノーディニー

意味 – 彼女はカーヴィヤが歌われたり朗誦されたりするのを大変喜びます。 （カーヴィヤとは、比喩、隠喩、直喩を多用して感情的な効果を生み出すサンスクリットの文学様式を指します。その結果、短い叙情詩、叙事詩、物語、または劇的な作品が生まれます。カーヴィヤは、様式そのもの、あるいは完成した文学全体を指すこともあります。） – インターネットより

カーヴィヤは、私たちの才能や技能を向上させ、世界への理解を深め、この世の善悪に対する洞察を与え、即座に解放へと導く、良い特性を教えてくれます。ヴェーダはカーヴィヤとも呼ばれます。オームカーラは主要なアーディ・カーヴィヤです。これはブラフマーが最初に聞いたカーヴィヤです。後にマハリシ・ヴァルミーキが『ラーマーヤナ』を著し、これはアディ・カーヴィヤ（第一の文学）として知られるようになりました。

614. Sacāmara-ramā-vāṇī-savyadakṣiṇa-sevitā　サチャーマラ・ラマー・ヴァーニー・サヴヤダクシナ・セーヴィター

意味 – 女神ラクシュミ（ラマー）と女神サラスワティ（シャーラダまたはヴァーニー）は、聖なる母の左右に立ち、扇いでいます。

彼女は喜んで彼女たちの奉仕を受け入れます。 サラスワティは知識（ヴィッディヤ）を象徴し、あらゆる知識の主宰神です。ラクシュミーは繁栄（アイシュワリヤ）を象徴し、あらゆる繁栄の主宰神です。このように、至高の母は知識と繁栄のエネルギーによって奉仕されています。このことから、至高の母は彼女たちを支配していることがわかります。

ラクシュミーまたはシャーラダは、その至高の命令に基づき、選ばれた信奉者に（繁栄または知識という形で）祝福を降り注ぎます。（892の名も参照）。

615. Ādiśaktiḥ　アーディシャクティヒ

意味：彼女は根源的なエネルギーであり、このすべての創造の背後にある原因です。

彼女は、普段は動かないシヴァ神にさえも動きを与えることができるエネルギーです。

616 & 617. Ameyaatma　アメーヤートマ

（この名はアメーヤとアートマに分けられ、2つの異なる名前として数えられることもあります。）

意味：彼女は計り知れない（アメーヤ）、遍在するアートマです。

「アタティ・ヴィャープノーティ・サルヴァム・イティ・アートマ　Atati vyāpnoti sarvam iti ātma」

意味：アートマとは、あらゆるものに遍在するもの、あるいは遍在するものこそアートマです。

618. Paramā　パラマー

意味 –

a) 彼女はまばゆいばかりの輝きです。
「スシャマー・パラマー・モーダー・モーダーカンティル・デュティスチティヒSushamā paramā modā modākāntir dyutischitih」とは、「輝き／光輝（壮麗）」を意味し、「パラマー」、「スシャマー」、または「カンティ」として知られています。

b) 女神ラクシュミ（マー）のエネルギーさえも凌駕する絶対的な力として、彼女はパラマーとして讃えられています。

『ラーマーヤナ』の最初の節は、「マー・ニシャダ・プラティスタム・トヴァマガマハサースヴァティ・サマーMā Nishada Pratistham Tvamagamahsāsvati Samā」です。

 「マー」には多くの意味がありますが、ここでは女神ラクシュミーを指しています。ラクシュミーを凌駕するエネルギーとして、彼女はパラマーです。

パラマーは「パラ」と「マー」という2つの単語で構成され、「至高のもの」を意味します。 したがって、パラマーは彼女があらゆる繁栄を超越していることを意味します。

619. Pāvanākṛitiḥ　パーヴァナークリティヒ

意味：彼女の姿（アークルティ）を一目見るだけで、清らかさ（パーヴァナー）が与えられます。彼女の聖なる姿は、清めと浄化をもたらします。

620. Aneka-koṭi-brahmāṇḍa-jananī　アネーカ・コーティ・ブラフマーンダ・ジャナニー

意味：彼女の神聖な子宮の中には、数兆もの宇宙が宿っています。

彼女はこれらの無限の宇宙の母（ジャナニー）なのです。

つづく

●ラリタ・サハスラナーマの紹介
●アンガニャーサとカラニャーサ（身体への神の勧請）
●瞑想のための詩句
●パンチョ―パチャラ・プージャ（五つの捧げものの儀式）
●ムーラグランタ（基調詩節）1-111
●サハスラナーマ112-1000