言葉と教え

ヴィシュナヴェー・ナマハ

マハルシ・ナーラダは続けました。

「求道者が怠惰になったり、忘却するようになると、邪悪な感覚器官として知られる馬たちが、知性（ブッディ）と呼ばれる御者の助けを借りて、その人を誤った道へと歩ませます。その人を、感覚的快楽と呼ばれる道端の盗賊に落としてしまいます。これらの感覚的快楽と呼ばれる盗賊は、その主人を、その車、御者、そして馬たちとともに、サムサーラ（輪廻転生の輪）と呼ばれる無限の穴へと突き落とします。霊的無知と呼ばれる闇に満ちたこの穴の中で、死への恐怖が人をひどく苦しめます。

ヴェーダは二種類の行為（カルマ）について述べています。欲望を満たすために行われる果報的な行為は、プラヴリッティ・カルマ、すなわち外向きの拡大の道として知られています。これらの行為は、生類が誕生と死が繰り返される輪廻転生の輪の中で回転し続けることを確実にします。

すべての欲望を捨て、真我に根ざし続けることがニヴルッティ・カルマ、すなわち帰還の道です。これにより、人は解放を得ます。

プラヴリッティ・カルマには、プールタとイシュタの2種類があります。ヴェーダのブラフミンが日々行うホーマ、アグニホートラ、新月と満月の日に行われるイシュティの儀式（ダルシャ・イシュティとプールナマーサ）、チャトゥルマスヤ、パシュ・ヤーガ、ソーマ・ヤーガ、その他の緻密な儀式は、イシュタ・カルマに分類されます。これらの行為には、ある程度の暴力（ヒムサ）が伴い、大量の物質的材料が使用されます。欲望を満たす必要性に駆り立てられるこれらの果報的な行為は、心の平安を欠くことにつながります。プールタ・カルマには、寺院、池、井戸、休憩所、食堂など、公共の利益のための建設も含まれています。

物質的拡張の道（プラヴリッティ・マールガ）を歩む者は、死後、ヴェーダのホーマの火に捧げられた材料の助けによって精妙な姿を得て、祖先たちの道（ピトリ・ヤーナ）を旅し、月神の住処（チャンドラ・ローカ）へと至ります。この道を旅する中で、通過する様々な段階は、ホーマの煙の主宰神、夜（ラトリ）、下弦の月、そしてチャンドラ・ローカです。

功徳の均衡が完全に尽きると、彼の精妙な体は完全に退化します。これはアマヴァーシャ（新月）として知られています。雨粒の助けを借りて、精妙な姿となった生類は地上に到達します。

今、植物に入って、米粒の中に精妙に存在します。食物という媒体を通して、その人は男性の体に入り、精液へと変化し、女性の体に入ります。そして、女性の子宮を通して、再びこの宇宙に入ります。ヴェーダのブラフミンは、ガルバ・ダーナ（受胎）からアンティエーシュティ（葬儀）まで続く浄化の儀式（サンスカーラ）から成るこの道を歩みます。

解放を求める求道者が歩むニヴルッティの道は以下の通りです。

求道者は、ヤグナ（火の儀式）をはじめとするすべてのヴェーダの儀式を、知性によって照らされる感覚器官（インドリヤ）へと、心の中で捧げるべきです。感覚器官は、意図の力として存在する心へと融合されるべきです。変容する心は言葉（ヴァーク）へと融合されるべきです。言葉はその根源（アクシャラ・マートルカ）へと融合されるべきであり、さらにそれはオームカーラへと融合されるべきです。オームカーラはビンドゥ（点）へと融合されるべきです。ビンドゥはナーダ（音）に融合されるべきです。ナーダはスートラートマに融合されるべきであり、スートラートマは至高主に融合されるべきです。これらはすべて精神的な捧げ物です。

ニヴルッティ・マールガ（帰還の道）を歩む求道者は、死後、火、太陽、昼、夕、上弦の月、満月、ウッタラーヤナの界を渡り、ヒラニヤガルバに到達します。そこで彼は安楽を享受します。彼は徐々に、粗大体の主神であるヴィシュヴァを、精妙体の主神であるタイジャサに融合させます。そして、タイジャサを原因体の主神であるプラジュニャーに融合させます。これら三つの体を主宰しながら、彼はそれらすべてから明確に分離した本来の真我を悟ります。こうして彼は解放を得ます。マハトマたちはこの旅をデーヴァヤーナと呼びます。

あらゆる欲望が燃え尽きた純粋な心でニルヴルッティの道を歩み、真我を確立した霊的求道者は、徐々にあらゆる世界を旅し、サッティヤ・ローカとしても知られるヒラニヤガルバ・ローカに到達します。ここで真我を確立したまま、解放を得るのです。」。

ここから解放への道は明確です。多くの世界を越えなければなりません。厳しい苦行に取り組まなければなりません。それでも感覚の制御が達成されなければ、すべての努力は無駄になります。私たちは最初の一歩を踏み出すこと自体に失敗するでしょう。この最初の一歩を踏み出すには、幾多の生を経なければならないかもしれません。

「粗大な身体にいながらも、ヴェーダに記されている二つの道、すなわちデーヴァヤーナとピトゥリヤーナについて深い識別的理解を得た知性ある人は、幻想に打ち負かされることはありません。彼は幻想に影響されないジニャーニとなるでしょう。

すると、ジニャーニは分割されない永遠の真我として存続します。それは始まりにおいては原因として、そして終わりにおいては諸体が融合する支えとして存在し、外面においては享受の対象として、内面においてはその安楽の享受者として存在します。優劣を区別する知性、解読されるべき知識、名、形、光と闇、これらすべては真我にのみに帰属します。

徹底的に吟味すれば、反映は本来存在しないことは明らかです。しかし、反映は現実のように見えます。同様に、感覚によって知覚されるこの世界においても、二元性の存在は、検証された証拠、吟味、そして経験に反します。しかし、無知な者はこれらの二元性を実在とみなし、永遠の真理として受け入れるのです。

五大元素から成る肉体やその他の物体はすべて幻想です。それらは五大元素の組み合わせから創造されたものではなく、五大元素の変化でもありません。それらは五大元素から独立して存在するわけでも、五大元素と共に存在するわけでもありません。したがって、五大元素の組み合わせであるこの肉体やその他の物体は、純粋に幻想であることを理解すべきです。

五大元素は、この創造の根本原因です。しかしながら、それらは五つの精妙な元素（タンマートラ）の組み合わせに他なりません。粗大な元素は精妙な元素の肢体に過ぎず、精妙な元素なしでは存在できません。これらの精妙な元素（タンマートラ）もまた幻想であることを理解すべきです。

存在は一つであるにもかかわらず、霊的な無知のために、物体には差異が知覚されます。そのため、私たちは目にする多様な物体すべてが同時に存在しているという幻想に陥っているのです。

ヴァーマナーヤ・ナマハ

第445話へ続く