言葉と教え

541. Anuttamā　アヌッタマー

意味：彼女は最も優れた地位を占めています。彼女は無上の存在です。この名はニルパマと同義です。 このアヌッタマーという名に至るまで、すべての名はヤグナ（祭祀）に関係しています。

542. Puṇyakīrtiḥ　プンニャキールティヒ

意味 –

a) 彼女にとって、信奉者のプンニャ（功徳、美徳）はそれ自体が彼女の栄光/名声です。信奉者がそのような功徳を得ることは、彼女に計り知れない幸福をもたらします。

b) プンニャキールティはまた、功徳（プンニャ）を積み重ねた信奉者は大きな名声（キールティ）を得ることができることも意味します。そのようなサッドキールティ（吉祥な名声）は、神性へと導きます。ロバの真似を上手にすることで有名になることはできますが、そのような名声は何の役に立つでしょうか？ どこにも導いてくれません。ヴェーダの格言に「Keertirasya poorvaagacchati janataa maa yataha　キールティラスヤ・プールヴァーガッチャティ・ジャナター・マー・ヤタハ」があります。これは、サッドキールティ（吉祥な名声）が健全な体と健康に恵まれるための第一の条件であることを意味します。徳のある、慈悲深い、良い行いによって得られる名声こそがサッドキールティです。言い換えれば、善行によって得られる功徳は良い名声（キールティ）につながり、それが次の生まれで良い身体、良い家族、そして健康を得るための基礎となります。

543. Puṇyalabhyā　プンニャラッビャー

意味 – 名誉ある功績を残した者だけが彼女に近づくことができます。

功徳（プンニャ）とは、苦行（タパス）と慈善（ダーナ）を通じて得られるものです。この世ではなくあの世でも幸福を与えてくれます。アーディ・シャンカラチャリヤはプンニャ（功徳）に重点を置き、『サウンドダリヤ・ラヒリ』の全体を始めています。

Shiva shaktya yukto yadi bhavati shaktah prabhavitum
na ched-evam devo na khalu kusalah spanditum api;
Atas tvam aradhyam hari-hara-virinchadibhir
api
pranantum stotum va kathama-krta-punyah prabhavati.

上記の詩節の最後の行は、神について聞いたり、賛美を歌ったり、敬意を表したりするためにも、人は一定の功徳（プンニャ）を積んでいなければならないと述べています。人が持つプンニャの量は、神への魅力を決定づける要因です。寺院に入ることや神を想うことでさえ、人は膨大な量のプンニャを積んでいなければならないのであれば、賛美の歌を詠唱したり、全能の神を礼拝したりするためには、どれほどのプンニャが必要か想像できますか？功徳を積んでいない人は、適切な時間に寺院を訪れることさえできません。

544. Puṇya-śravaṇa-kīrtanā 　プンニャ・シュラヴァナ・キールタナー

意味 – 神の御名を聞く（シュラヴァナ）か、歌う（キールタナ）だけで、計り知れない功徳（プンニャ）に恵まれます。

クリシュナ、ナーラーヤナ、シュリー・マーターといった神の御名をただ耳を通り過ぎるだけで、計り知れない功徳（プンニャ）を授かると言われています。もしそうだとしたら、その神の御名を歌うことで得られる功徳について、他に何が言えるでしょうか。

545. Pulomajārcitā プローマジャールチター

意味 – インドラ神の妻であるプローマジャ（サチ・デーヴィ）は、聖なる母を熱烈に崇拝しています。

インドラは恐ろしい悪魔ヴリトラースラを殺した後、深い後悔の念に苛まれました。その行為は紛れもなく世界の幸福のために遂行されたものでしたが、偉大な苦行者（タパスヴィ）を殺してしまったという後悔が、彼を苦しめていました。それに加えて、悪魔を倒すには少々歪んだ手段が必要だったという事実も、彼を苦しめました。ヴリトラースラと共に、多くの悪魔たちも滅ぼされました。この罪（プラヤスチッタ）から解放されるため、インドラは池の蓮の茎に身を隠し、主を崇拝しました。時が経ち、彼は蛇に姿を変え、同じ池に住み続け、常に至高者を瞑想し続けました。 蛇は過度の恐怖に苦しむ爬虫類です。蛇のシューという音は、内なる恐怖の表れです。小さな音でも、蛇は恐怖のあまり穴の中に姿を消します。真の恐怖は、実体験を通してのみ理解できるものです。インドラ神が蛇に姿を変えたのもこの恐怖によるものでした。一方、妻のサチ・デーヴィは、インドラ不在の間、一時的にその地位を奪ったナフシャによって苦しみを強いられていました。窮地に陥ったプローマジャ（サチ・デーヴィ）はヴィシュヌ神に近づき、カティヤーイニーの姿をとる至高の母を崇拝するよう指示されました。そして至高の母は彼女を救いました。ナフシャの自我と傲慢さは彼の没落を招き、蛇となって地上に堕ちました。こうしてサチ・デーヴィの崇拝は実りあるものとなり、インドラは本来の地位を取り戻しました。

546. Bandha-mocani 　バンダ・モーチャニー
（「Bandha」と「Mochani」は一つの名なので、間に休止を入れてはいけません。休止を入れると意味が変わってしまいます。）

 意味：彼女は信者を人生の様々な束縛（バンダ）から解放します。 これらの束縛とはカルマ・バンダ、つまり人の行いによって生じる束縛です。

547. Bandhūrālakā バンドゥーラーラカー

バンドゥーラーラカーはバルバラーラカーとも読みます。

意味：彼女の長くカールした髪は壮麗です。

髪はカーラ（時間）の象徴です。すべての生き物はこの時間（カーラ）に囚われています。彼女の髪のカールは、人生における浮き沈み、あるいは無知と束縛の波を象徴しています。彼女はこれらの束縛を破壊し、信奉者を高めます。 プンニャキールティ（542）からバンドゥラーラカー（547）までの詩節全体は、善行によって得られる報いについて説明しています。プローマジャと同様に、すべての熱心な信奉者は救済されます。このような本質は、次のニーティ（道徳）にも要約されています。

vane rane shatrujalaagnimadhye
mahaarnnave parvatamastake vaa
suptam pramattam vishamasthitam vaa
rakshanti punyaani puraakritaani

意味：森の中、戦場、水の中、火の中、海の深淵、丘の頂上、目覚めているときも眠っているときも、どんな危険な状況にあっても、過去世における様々な行いが人を守ります。

この上記の詩節は、人生において徳を積むことの重要性を教えています。同時に、過去の過ちや罪に対する贖罪（プラヤスチッタ）を行うことが不可欠です。プローマジャールチターという名は、このことを教えています。

548. Vimarśa-rūpiṇī 　ヴィマルシャ・ルーピニー

意味 – 彼女は現実と非現実を識別する力です。

そのような識別（ヴィマルシャ）は、ヴィヴェーカ（智慧）へと導きます。ヴィマルシャとプラカーシャは、絶対意識の二つの側面です。プラカーシャは啓示であり、視覚化の範囲を超えた至高の輝きです。その視力を得るには、計り知れないほどのサーダナ（修行）が必要です。一方、ヴィマルシャは批判的な考察、調査、議論、要約であり、常に同じ事柄について熟考し、絶対意識について学んだことに対する内なる信念を強めることでもあります。ヴィマルシャは、他者についての批判的な論評を意味すると誤解されていますが、真実は、自分自身についての深い探求です。ヴィマルシャとは自己認識、つまり反射的な認識です。鏡は像を映しますが、それを見るには目を開けなければなりません。言い換えれば、反射を見るには目を開けている必要があります。特に目を見る場合、これは極めて重要です。いかなる存在も、鏡に映った自分の目しか見ることができません。同様に、個々の意識もまず自らの本質を熟考しなければなりません。絶対意識は、真我（真我認識、アートマ・ジュニャーナ）を正しく理解した後にのみ理解できます。これがヴィマルシャです。 至高の母は、存在の内なるヴィマルシャのエネルギーであり、信奉者の中にそのような知識を生じさせます。

549. Vidyā　ヴィディヤー

意味 – 彼女は至高の知識です。

「アヴィディヤー（無知）」または「アマティヒ（邪な）」という言葉は、世俗的な（ロウキカ）知識を指し、「ヴィディヤー」は至高の知識を指します。 解放をもたらし、至高の至福（アムルタットヴァ）を享受し、至高の本質を洞察することを可能にする知識こそが、真のヴィディヤーです。この知識を得ることで、ヴィマルシャの過程は強化されます。

550. Viyadādi-jagat-prasūḥ　ヴィヤダーディ・ジャガッ（ト）・プラスーフ

意味 – 空（アーカーシャまたはヴィヤト）から始まり、彼女はこの宇宙全体（ジャガッ《ト》）を創造しました。

『タイッティリヤ・ウパニシャッド』はこう述べています。「アートマナ・アーカーシャ・サンブータ」つまり、パラマートマは最初に空間を創造しました。その空間から、風、火、水などの他の元素が創造されました。

「ヴィヤト・ヴィシュヌ・パーダム・ヴァーピ」 – 空間（ヴィヤト）はヴィシュヌの足（パーダム）です。空間は神が遍在していることを明確に証明しています。広い心を持つということは、この宇宙のあらゆる物体の中にこの「神の要素」を見ることができることを意味します。

つづく

●ラリタ・サハスラナーマの紹介
●アンガニャーサとカラニャーサ（身体への神の勧請）
●瞑想のための詩句
●パンチョ―パチャラ・プージャ（五つの捧げものの儀式）
●ムーラグランタ（基調詩節）1-111
●サハスラナーマ112-1000