言葉と教え

悪魔の王ヒランニャカシプは、時と場所（デーシャ・カーラ）の要件に基づいて状況に対処する知識に精通していました。そのため、その時、彼は義理の妹ルシャバーヌと母ディットに愛情を込めて語りかけました。
スワミジの解説：ヒランニャカシプは貪欲（ローバ）を表し、貪欲の典型と言えるでしょう。そのような人は、決して分け与えることのない物質的な富を蓄積し続けます。慈善と正義（ダーナ・ダルマ）は全く理解していません。彼はその富の上に座り、その上で眠り、その富のために生きています。」

ヒランニャカシプは、貪欲から生じる、物質的な快適さへの飽くなき欲望（渇望、トリシュナ）を表しています。そのような人は、富を純粋に感覚的な楽しみのためだけに使い、他の目的には使いたくありません。

母ディティはベーダ・ブッディ（私のものとあなたのものといった違いや区別を維持すること）を象徴しています。ヒランニャカシプの妻ルシャバーヌは激怒（怒り、クローダ）を象徴しています。彼らは皆、家族関係で結ばれています。

プラフラーダは、真我の至福（アートマーナンダ）に完全に集中している、至高の知識を持つ人を表しています。プラフラーダがこれらの悪魔たちの間で生まれることができたのは不思議なことではありませんか？彼は善（サットヴァ）の特質と、真我実現を達成した際に享受する至福を象徴しています。

主ヌルシムハは、すべての生類の一体性（エーカットヴァム）を象徴しています。彼はすべての生類に至福をもたらす力です。すべてのものは彼の中に存在し、彼はすべてのものの中に存在します。

ヒランニャカシプは言いました。
「愛する母、義姉、そして甥たちよ！勇敢なヒランニャークシャの死を嘆き続けるのは誤りです。敵との戦いで勇敢に死ぬことは、真に称賛に値します。勇敢な者は敵と戦う際には必ず死を求めるのです。

おお、母よ、あなたの献身は真に称賛に値します！プララブダ・カルマ（今生で経験すべき全運命の一部）により、生類は生涯で出会い、別れます。喉の渇いた旅人が水のある場所で出会い、喉の渇きを癒した後に散っていくように、生類は地上で出会い、散っていくのです！

真我は時間を超えています。それは不滅であり、功徳や罪によって影響を受けません。それは遍在し、全知であり、根本原質（プラクリティ）を超えています。そのような真我は、微細な体と粗大な体を創造します。体、つまりトリグナ（根本原質の三つの特質）の創造物に他なりません。

池の水の動きによって、水面に映る木々の姿が動いて見えるのです。

スワミジの解説：乗り物で移動すると、木々が逆方向に動いているように感じます。止まっている電車に乗っていると、別の電車が動いているので、自分の電車が動いているかのような錯覚に陥ります。めまいのある人は、地球全体が回転しているように感じます。」

「池の水の動きによって、水面に映る木々の姿が動いて見えるのです。同様に、トリグナの結果であるこれらの物質的対象の影響によって心が揺らぐとき、実際には不動であり変容を超越している真我は、心との一体性を獲得して、心と共に変容したと信じるようになるのです」。

スワミジの解説：あなたは揺らぎ、変容を経験しているのに、そのことで心と真我を誤って責めています。「私の心は純粋ではない」と、あなたは誤って心を責めています。変容を経験したからこそ、あなたは不純だと感じているのです。「私の真我は不純だ」―そう言うことは間違いです。真我とは、純粋性や不純を経験できる対象なのでしょうか？洗って純粋にできるものなのでしょうか？心臓のように、交換できる器官なのでしょうか？真我とは、微細なものの中でも最も微細な至高主に他なりません。あなたは変容を経験し、動き、そして「私の心は良くない」と責めるのです。真実は、あなたが不純であり、あなたの知性（ブッディ）が不純であるということです。

真我こそが至高主なのです。主はプルシャです。肉体を離れようと決意すると、すぐに去ってしまいます。呼吸は突然止まります。車のタイヤがパンクしたら、あなたは4～5回修理するでしょう。守銭奴なら7～8回修理するかもしれません。その後は、彼らでさえタイヤを捨ててしまいます。同じように、肉体が修理箇所でいっぱいになると、主はそこから離れて、去ってしまいます。

ナーラーヤナーヤ・ナマハ

第381話へ続く