言葉と教え

721. Komalāṅgī　コーマラーンギー

意味：彼女は非常に繊細な肢体を持ちます。

この名前はヨーガの修行と関連があり、繊細な肢体はスシュムナー・ナーディーを暗示しています。至高の母は稲妻のように精妙な存在であると言われています。

722. Guru-priyā　グル・プリヤー

意味 ― 彼女にとって、グル（師）に従う伝統（グル・サンプラダーヤ）は非常に大切なものです。彼女は信奉者たちにグルの道を歩むよう促します。 サーダナ（霊的修行）を志す者は皆、グルに帰依し、その指示に従って進むべきです。この名前を通して、グルの重要性が改めて強調されています。サッドグルとは、霊的な旅路における導き手です。

723. Svatantrā　スヴァタントラー

意味――「自ら生み出された存在」です。
彼女は絶対的な自由を享受しています。 「スヴァ・タントラ（Sva-tantra）」とは、「自ら生み出された女性（女神）」を意味します。この全創造物は彼女のものであり、彼女の絶対的な支配下にあります。 絶対的な自由を享受できるのは、サッドグル（真の導師）と聖なる母だけです。それ以外のあらゆる存在は、時間、呼吸、健康といった何らかの力に支配されています。いかに強大な権力を持つ支配者であっても、大地や生命力に支えられて生きている以上、自らを「完全に自由である」と主張することはできません。 絶対的な自由とは、自由を楽しみながら、心と知性を完全に制御できている状態を指します。自由とは、無知や幻想から解放されることです。優れたサッドグルの導きのもとで行われる霊的な探求はすべて、その目標を達成するために向けられています。信奉者に絶対的な自由という恩寵を授けることができるのは、彼女だけなのです。

724. Sarva-tantreshī　サルヴァ・タントレーシー

意味――彼女はあらゆるタントラの統合された姿であり、それらすべての創造者にして統治者です。 マントラは極めて簡潔で、謎めいたものです。そのマントラはヤントラの中である程度展開されますが、それでも神の本質を心で完全に捉え尽くすことはできません。そこで、ヤントラをさらに全面的に展開し、詳細に解説したものがタントラなのです。

725. Dakṣiṇāmūrti-rūpiṇī ダクシナームールティ・ルーピニー

意味――彼女は、知識（ジュニャーナ）を授けるために、主ダクシナー・ムールティとして顕現されました。 ダクシナー・ムールティは、あらゆるグル（師）の中のグルです。この姿において、彼は無知を払拭し、知識（ジュニャーナ）を授けます。

『ダクシナームールティ・スートトラム』は述べています。

Mouna Vyakhya prakatitha, para, Brahma thathwam yuvanam,
Varshishtha anthevasad rishiganai, Ravrutham brahma nishtai,

サナカやサナンダといった偉大な聖仙（ジュナーニ／高度な知識を持つ者）たちは、至高の真理（タットヴァ）を把握できずにいたため、ある種の不満（心の平安の欠如）を抱いていました。真理を理解しようと、彼らはブラフマー神のもとを訪れました。しかし、ブラフマー神はヴェーダの詠唱に没頭していて、女神サラスヴァティーはヴィーナー（弦楽器）を奏でる「ナーダ・ウーパーサナー（音による崇拝）」に専念していました。つまり、ブラフマー神は「音（ナーダ）」（ヴェーダやヴィーナーの調べ）という媒体を通して、至高の本質を説いていたのです。 それらには心を動かされなかった彼らは、次にヴィシュヌ神の住まいへと向かいました。そこでは、妻であるラクシュミー女神が献身的にヴィシュヌ神に仕えていました。ヴィシュヌ神は「セーヴァー（奉仕）」という媒体を通して、神聖な本質を伝えていたのです。しかし、「音」や「奉仕」といった段階をすでに超越した高みに達していた偉大な聖仙たちにとって、それらもまた心を打つものではありませんでした。 続いて彼らはシヴァ神の住まいを訪れました。シヴァ神は「ターンダヴァ（至福の舞）」という媒体を通して、同じ本質を伝えていました。しかし、聖者たちの心に響くことはありませんでした。彼らが立ち去ろうとしたその時、シヴァ神は自身の右側から無知と幻想を払い除け、絶対的な沈黙（マウナ）のうちに木の下へと座り込みました。その姿で現れたのは、聖なる母でした。その微笑みは魅惑的で、表情は穏やかでした。沈黙こそが、神の説法のあり方だったのです。主ダクシナー・ムールティのこの「マウナ（沈黙）」は、彼らに計り知れない平安をもたらしました。その時、彼らは真の平安が内なる場所に宿ることを悟ったのです。心を静め、安定した状態に保つことこそが、至福への鍵なのです。 この神は南を向いているため、「ダクシナー・ムールティ（南向きの姿）」という名で呼ばれています。この神は知識（ジュニャーナ）を授け、あらゆる無知と疑念を取り除いてくださるのです。

726. Sanakādi-samārādhyā サナカーディ・サマーラーディヤ

彼女は、サナカ、サナンダナ、サナトクマーラ、サナトスジャータという4人のマハールシ（偉大なる聖仙）から崇拝されています。 創造の始まりにおいて、ブラフマー神がこの聖仙たちを創造しました。彼らは永遠に若さを保っています。「サナト」とは「永遠なる者」を意味します。

727. Śiva-jñāna-pradāyinī 　シヴァ・ジュニャーナ・プラダーイニー

意味 ― 彼女は信奉者たちにシヴァの知識を授ける。

 「シヴァ・ジニャーナ」とは「純粋な知識」を意味します。ダクシナームールティとして崇拝されるとき、彼女はこの知識を授けます。 これにより、701の名から始まった「サラスワティ・ヴィディヤー（サラスワティの知識）」へのイニシエーションが完了します。ダクシナームールティは知識の一形態であり、したがってシヴァの知識を得ることでこのウパーサナ（礼拝）は完結します。

728番目の名前である「チット・カラー」から「ムリトゥユ・ダーラ・クターリカ」の名までは、「ナンディ・ヴィディヤ（ナンディの知識）」を教えています。ナンディはムルダムガム（打楽器）とラヤ（融合、吸収）の主要な神です。融合（ラヤ）は心に関係しています。

728. Cit-kalā チット・カラー

意味――彼女は「チット・カラー（意識の相）」として、あらゆる存在の中に宿っています。 「カラー」とは「相（フェーズ）」を意味します。月と同様に、すべての存在は16の相（ショーダシャ・カラー）を備えており、それらがその存在を維持する源となっています。その中で、彼女は「チット・カラー」として存在しています。 ウパニシャッドは、パラブラフマン（至高の絶対実在）が「チット・カラー」（すなわち「ジュニャーナ」／英知）の姿で、胎児のブラフマランドラ（頭頂部にある目に見えない開口部）から入り込むと言われています。このチット・カラーは「プラーナ・シャクティ」（生命力）の姿をとって現れ、これがあって初めて生命が始まります。ブラフマランドラから入り込んだこの「チット・カラー」は、本来は同じ経路を通って肉体を去るべきものですが、それが実際に起こるのは、解脱した存在の場合に限られます。それ以外のすべての存在においては、別の出口から肉体を去ることになります。

729. Ānanda-kalikā　アーナンダ・カリカー

意味――彼女は、開花しようとする蕾（つぼみ）のような状態にある「至福（アーナンダ）」として、あらゆる存在の内に宿っています。

 「カリカ（Kalika）」とは、まだ完全には開いていない、瑞々しい花の蕾のことです。この蕾が花開くとき、そこには無限の至福がもたらされます。 あらゆる存在が本来抱く3つの根本的な願望の一つに、永遠の至福（アーナンダ）の状態でありたいというものがあります。個人の至福と神聖な至福を隔てているのは、「アハンカーラ（エゴ、あるいは個としての自意識）」と呼ばれる薄い境界線です。このエゴがあるために、個人が味わう至福は一時的で断続的なものにとどまります。一方、神性はエゴから解放されているため、純粋で永遠の至福を享受しているのです。

730. Prema-rūpā プレーマ・ルーパー

意味――彼女は愛の体現者です。 「献身（バクティ）」は「愛（プレーマ）」になぞらえられてきました。愛は、心を愛の対象へと向けさせるものです。わが子を愛する母親は常にその子のことを想い、新妻は夫に心を寄せています。同様に、神性に対してもそのような愛を育むべきです。絶えず主へと心を向け続けること――それこそが献身（バクティ）なのです。

続く

●ラリタ・サハスラナーマの紹介
●アンガニャーサとカラニャーサ（身体への神の勧請）
●瞑想のための詩句
●パンチョ―パチャラ・プージャ（五つの捧げものの儀式）
●ムーラグランタ（基調詩節）1-111
●サハスラナーマ112-1000