言葉と教え

841. Bhāvajñā　バーヴァジュナー

意味：彼女は私たちの心の奥底にある思いや意図を知っています。私たちの思考（バーヴァ、すなわち思いや意図）を理解する者、それが「バーヴァジュニャー（Bhāvajñā）」です。

842. Bhava-rogaghnī バヴァ・ローガグニー

意味：彼女は、この輪廻（バヴァ）における病（ローガ）を焼き尽くします。

至高の智慧（ジュニャーナ）を持たない者にとって、人生は重荷となります。そのような人は老いや死を恐れます。一方、至高の智慧を持つ者は、何も恐れません。彼らにとって、生と死は束縛ではありません。彼らはグル（師）に奉仕するために、自ら進んで新たな生を求めます。そのような境地に達するためには、与えられた人生を賢明に用いる必要があります。そうした人々において、至高の母は、人を縛り付ける束縛や恐れを焼き尽くしてくださるのです。

843. Bhava-cakra-pravartinī 　バヴァ・チャクラ・プラヴァルティニー

意味――彼女こそが、この「バヴァ・チャクラ」（生と死の循環、すなわちサンサーラ）の原因です。 このサンサーラは終わりのない循環です。それは、恐ろしい勢いで絶えず回転し続ける巨大な車輪に例えることができます。操り人形である私たちには、そこから飛び出すことさえできません。ただ、彼女に完全に身を委ねた者だけが、そこから逃れることができるのです。 彼女の本質を理解し、その加護を求める者にとって、彼女は「バヴァ・ローガグニー」（サンサーラという病を焼き尽くす者）となります。一方、そうでない者にとっては、「バヴァ・チャクラ・プラヴァルティニー」（このサンサーラを動かす原因）となります。もし彼女が望めば、車輪が止まる前であっても、帰依者に心の平安と静けさを与えることができるのです。 サンサーラは、あらゆる束縛を伴い、純粋に「バーヴァ」（思考、意図、感情、情緒）から生じます。それゆえ、純粋な「バーヴァ」（想い）だけを抱くべきなのです。聖なる母は「バーヴァジュニャー」（私たちの心の奥底にある意図や思考をすべて知る者）であり、それに基づいて、束縛をもたらすこともあれば、そこから解放することもあるのです。

844. Chandaḥ sārā チャンダッサーラー

この名の意味するところは、彼女こそがあらゆるヴェーダの神髄であるということです。

すべてのヴェーダは彼女について語っています。 『バガヴァッド・ギーター』の中で、クリシュナ神は次のように述べています。「Vedais ca sarvair aham eva vedyo vedanta-krid veda-vid eva cahamヴェーダイシュ・チャ・サルヴァイル・アハム・エヴァ・ヴェーディヨ・ヴェーダーンタ・クリード・ヴェーダ・ヴィド・エヴァ・チャハム」。 その意味は、「すべてのヴェーダは『私』についてのみ語っている。私はその作者である」というものです。 「チャンダ」という言葉は、リズムや韻律を指すこともあります。彼女はヴェーダの賛歌における韻律やリズムそのものでもあるのです。

845. Śāstra-sārā シャーストラ・サーラー

意味：彼女こそがあらゆる聖典（シャーストラ）の真髄であり、すべての聖典は彼女について説き明かしています。 聖典を読む上で最も重要なのは、その「真髄を理解すること」です。読書を通じて得た知識や、達成された霊的な進歩は、適切に評価されるべきものです。聖典に秘められた真髄を把握しようと努めること、それこそが重要であり、そうして初めて、聖典を読むことの真の成果が得られるのです。

Pravruttir va nivrittir va nityena krtakena va
Pumsam yenopathisyeta tat shastra mabhideeyate.

意味「シャーストラ（聖典）」とは、世俗的・外的な生活における義務である「プラヴルッティ・ダルマ」や、精神的・内面的な探求の道における義務である「ニヴルッティ・ダルマ」、そして永遠かつ真実なるもの（ニティヤ）に関する知識を説くものです。また、至高の真理を私たちが理解できるよう、仮の例え話（クリタカ）を用いるものでもあります。

 彼女（女神）こそが、シャーストラを理解することによって得られる究極の成果、すなわち「果実」なのです！彼女は「パラニー（Phalanee）」と呼ばれます。これは「あなたは果実（パラ・ニー）である」という意味を含んでいます。 スブラフマンヤ神は「パラニー・スワミー」としても知られています。

その由来となった物語は次のようなものです。ある時、聖仙ナーラダが果実を携えてシヴァ神に献上しました。シヴァ神はそれをパールヴァテ​​ィー女神に手渡しました。母の手にその果実があるのを見た二人の息子、ガナパティとスブラフマンヤは、どちらもその果実を丸ごと自分にくれるよう求めました。女神はガナパティにその果実を与えました。失望したスブラフマンヤは家を飛び出し、ティル・アヴィナンクディ（タミル・ナードゥ州）に落ち着きました。シヴァ神とパールヴァテ​​ィー女神は、あらゆる手段を尽くして彼をなだめようとしましたが、うまくいきませんでした。ついにシヴァ神はスブラフマンヤにこう言いました。「あなたこそが真の果実（パラ・ニー）なのだ。あなたはあらゆる英知の結実であり、至高の本質を真に理解したことによる果実なのだ。あなたはヴェーダ、シャーストラ、ヨーガ、ナーマ・サンキールタン（聖名詠唱）、そしてカルマ（行為）のすべてがもたらす果実なのだ」。彼は、これらすべての霊的修行（サーダナ）の果実を、自身の信奉者たちに授けてくれるのです。

846. Mantra-sārā マントラ・サーラー

意味：彼女こそ、あらゆるマントラの真髄（本質）です。

大小を問わず、すべてのマントラは究極的には彼女へと通じています。「彼女の住まい（聖域）に到達すること」こそが、マントラを唱えること（ジャパ）の目的です。 「マ（Ma）」は「マナナ（manana：唱えること、反復）」を意味し、「トラ（tra）」は「トラーナ（trāna：守護、救済）」を意味します。 つまり、マントラは、それを絶えず唱える人を守護するのです。

847. Talodarī　タローダリー

意味： a) 彼女は極めて健康です。 b) 彼女はその腹部（ウダラ）にすべてのヴェーダを宿しています。 この名は「アタローダリー（Atalodari）」とも読まれます。その場合、彼女はアタラをはじめとする7つの地下世界（パターラ）をも守護し、それらの支えとなっていることを意味します。彼女は腹部（ウダラ）にアタラ（地下世界の第一の層）を宿しています。

848. Udāra-kīrtiḥ　ウダーラ・キールティヒ

意味：彼女の評判と名声は、限りなく広大です。

849. Uddhāma- vaibhavā　ウッダーマ・ヴァイバヴァー

（唱える際、「ウッダーマ（Uddhāma）」と「ヴァイバヴァー（vaibhavā）」の間で途切れさせてはいけません。これらは一つの名前だからです。）

意味：計り知れない方、何ものにも縛られない方。 「ダーマ（Dāma）」とは「縄」を意味します。古代において、縄は長さや大きさを測る単位として使われていました。ある時、クリシュナの母ヤショーダーは、いたずらばかりする幼いクリシュナの腰（ウダラ／udara）に縄（ダーマ）を巻き付け、大きな壺につなぎ止めようとしました。しかし、いくら試しても、縄の長さはあと少しだけ足りませんでした。この出来事を通して、主は「至高のエネルギーは、いかなる単位によっても測り得るものではない」ということを示されました。こうしてクリシュナは「ダーモーダラ（Dāmodarā）」という名で呼ばれるようになったのです。彼は「ウッダーマ・ヴァイバヴァー（Uddhāma-vaibhavā）」、すなわち計り知れない偉大さを持つ方なのです。

850. Varṇa-rūpiṇī ヴァルナ・ルーピニー

意味：あらゆる文字（ヴァルナ、アクシャラ）は、彼女の姿そのものです。

この名は『サハスラナーマ（千の御名）』の中で繰り返し唱えられており、それによって文字の重要性が強調されています。文字はあらゆる知識の源であり、永遠不変にして至高の真理なのです。

続く

●ラリタ・サハスラナーマの紹介
●アンガニャーサとカラニャーサ（身体への神の勧請）
●瞑想のための詩句
●パンチョ―パチャラ・プージャ（五つの捧げものの儀式）
●ムーラグランタ（基調詩節）1-111
●サハスラナーマ112-1000